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中国文明网思想分享平台“文明观察者”征文纳贤启事

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发表于 2017-4-6 23:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

  如果你是草根,有独到观点,行文深入浅出,还有一点人文情怀,那么,请加入“文明观察者”,这里有很多志趣相投的“小伙伴”。
  如果你是作家、传媒人、批评家、文艺理论工作者......那么,请加入“文明观察者”,这里为你提供以文会友的广阔平台。
  中国文明网思想分享平台“文明观察者”现面向全国网友征集原创文章以及专栏作者。

  
1、关于“文明观察者”栏目( 网址:http://www.wenming.cn/wmcb/gcz/
  发布有深度、有思想的优质文章,打造有想法、有观点的舆论平台。
  每月综合文章点击率和专家意见评比优秀稿件,获选稿件将多渠道推荐。
  定期举办好玩又有趣的文化沙龙,为作者提供以文会友、以智促智、观点分享的交流机会。

  2、“文明观察者”栏目征文要求:

  (1)作品必须原创、首发;
  (2)作品征集对象:作家、传媒人、批评家、文艺理论工作者;
  (3)作品字数要求在1000字左右;
  (4)作品题材:观点类、时评类、调研类;
  (5)作品类别:文化、教育、杂谈、媒体、历史、时事、书评、影评。


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 楼主| 发表于 2017-4-6 23:44 | 显示全部楼层

【1文化类作品范本】
端午思屈原:一颗粽子,一本《离骚》

  1953年,屈原被联合国定为世界四大文化名人之一。
  楚顷襄王二十二年(前278年)五月五日,在汨罗江岸,他写下人生中的最后一首诗《怀沙》,这个古稀之年的老人因不堪忍受国破家亡的惨象,抱着一块石头,投入万顷波涛,愤然与世长辞。
  《怀沙》写道,“知死不可让,愿勿爱兮。明告君子,吾将以为类兮!”古代的贤人君子,我明确的告诉你,我将以你为同类。
  轻声无息的绝唱,平静中透着惊涛拍岸之势。千年的沙几经沉淀,世事的河一起流淌咆哮着亦如当年的愤怒!
  纵身一跃,消逝的只是肉体的生命。他所诠释的文化、精神如一个个跳跃的音符被千年传唱。中国三大传统节日之一的端午节,因他而起。诺大的国家两千多年来单为屈子量身订做了一个全民参与的节日,不是偶然,是华夏文化属性、文化基因使然的必然结果。
  当然这是历史的定位和评判,而端午的形成是民间力量的自然形成,并无帝王钦定。从另一面讲这也是“小民”心愿与力量,在历史长河中汇集而成的无人阻挡的滚滚洪流。
  而吃粽子已然是端午的标配,而其形成的因由,不过是基于老百姓朴素的愿望:别让鱼虾触碰他的身体,粽子给鱼吃,他就安全了。这个在荆楚大地上形成的往江中抛粽子习俗,逐渐演变为全民在这一天吃粽子、划龙舟以思屈子的盛大节日。
  是时候聊聊屈子的出身了,王室贵族,荣光无限。《离骚》开篇即言:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”
  然其所处的年代战国,更是群雄逐鹿,乱纷纷,你方唱罢我登场的局面。事实上,此时的战国只剩下秦、齐、楚三方霸主鼎立。屈子生活的首都“郢”,虽繁华冠绝当时,背后却是危机四伏。
  而他是洞察危机的先知。
  在二十几岁这个现代人还在读大学的年纪,屈原就做了王太子熊槐的侍读,两个年纪相仿的人,一个被屈原送上王座,一个成为帝王之师。
  仕途看似一帆风顺,实则福祸相依。二十九岁的他已经成楚国左徒,这个职位相当于现在的国务院副总理,何等威风。《史记﹒屈平贾生列传》形容他:“博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯,王甚任之。”
  “王甚任之”这四个字不简单,说明楚怀王非常重视他,但木秀于林,风必摧之。如此年纪,却又如此显赫之职,朝廷多重臣早对他侧目而视。
  楚国的一场败仗,屈原嗅到了危险,作为谏官,他主张变法。然而这个有着辉煌历史老牌南方大国,贵族们长期养成的骄奢淫逸,固步自封之态,哪能容得下锐意革新之人,屈原尽管有支持者仍不免成为众矢之的。
  司马迁口中那个与屈原争宠,心害其能的上官大夫打响了反对革新的第一枪,弹劾屈原“每一令出,平伐其功”,就是说屈原老是自夸,功劳都是我的。屈原解释再解释,王烦了,“怒而疏平”。
  三十八岁的屈原因谗言迭起被流放,忧愤之广的他,牢骚满腹犹如离天雨箭,洒下了长达三百七十多句的《离骚》。
  司马迁说:“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。”
  诗人无奈,后世如他无奈者,多也。他是个居于远见卓识的政治家,却不暗权术。他不退缩、不迂回、不妥协,徘徊于大江之北,仰天悲叹,暴雨般的句子挥向郢都。
  他孤独着却又浑身充满了力量,期间被召回出使齐国,又因谗言被无端放逐。这一年,屈原四十五岁。
  楚怀王的眼光所及之处,一片浑浊。诗人为国担忧,他曾因强谏怀王而语无伦次,“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也!指九天以为正兮,夫惟灵修之故也。初既与余成言兮,后悔遁而有他。余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。”
  既成的约定,怀王屡次变化,屈原的心理迸发出一万句“伤不起”。
  “朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”一唱三叹的跌宕起伏,我本将心向明月,奈何明月照沟渠。如是的吟唱倒像是天上地下,人神共吟的楚国挽歌。
  “屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。伏清白以死直兮,固前圣之所厚。”殉国之志昭然。
  “虽九死其尤未悔”,既为君王,又为苍生“怨灵修之浩荡兮,终不察乎民心。”
  该说的都说了。有人说语言的尽头即是生命的尽头……
  诗人站在汨罗江的岸边,淡如秋云,滔滔辩才,随着滚滚江水而去。
  两千多年来,屈原的形象清晰却又模糊,既固定又缥缈。他生活的姿态,在汉语的弹性空间内被演奏出无数动人的旋律。
   屈原不会被穷尽,只会在多元化的今天无限的生发。(陆玄同)

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 楼主| 发表于 2017-4-6 23:45 | 显示全部楼层

【2教育类作品范本】
我的亲子教育是“无为而治”
                                             
  有一阵子,我试着教2岁多的儿子数数字,从一到十,掰着手指头就行,一分钟他就学会了。
  从十到十一,是个坎,可我并不急于教他数两位数。小时候听父亲讲过一个真实地故事,说他一位小学同学,刚上小学一年级时(当时没有幼儿园学前班什么的,直接从一年级读起),算术老师教大家数字,也是从数十个手指开始教。数完了十,到十一的时,那位同学怎么也学不会了。他振振有词地对老师说,我就十个手指头,数完了,就没有了。后来老师向家长告状,家长当着老师的面,抡起拳头挥向孩子。但拳头并没有让他学会数十一,他央求道:我不想学了,还是下地犁田吧。我父亲的这位同学,学业便终于这个“十一”,他再也没有回到课堂,从此老老实实下地耕田。
  我父亲多次在饭桌上讲过这个故事,大概是当笑料来讲的。这个故事给我留下了深刻印象,倒不是因为父亲同学的愚蠢,而是觉得对于一个没有任何基础的孩子来说,从“十”到“十一”,也许是一个坎,是思维的一次跳跃。
  所以在教儿子数数字的时候,我特别留意这道坎,并不急于让他一下子跳过去。不过,孩子自己倒是着急了,问我:“十以后呢?”我说你先把一到十数清楚了再说。孩子根本不用手指头,仿佛信手拈来,就一口气数完了,又问:“十以后呢?”我简单跟他分析了十一之后的数数字规律,他马上明白了,接着就从十一数到了二十。
  接下来就简单多了,从二十一到三十,完全重复刚才的方法,他也一下就学会了。
  我有点得意,以为他掌握了规律,很快就能数到一百。可他数到五十之后,再也不肯数,转身玩玩具去了,无论我如何刺激他,他再也不理我,不肯数了。看来,他对这种重复的数数字感到厌烦,毫无兴趣了。
  “传道授业”受阻,我束手无策。
  不久后有一天,儿子一早到他奶奶家吃早餐。我有事出去一会,回到的时候,发现他正帮奶奶折豆角。原来,为了哄他坐下来安安静静吃早餐,老人家把一捆豆角搬到饭桌上,解开,让孩子“帮忙”折成一段段。有了事做,孩子高兴极了,认认真真,全神贯注,有板有眼地把一条条豆角折成一段段,还整整齐齐地码在桌面上,嘴里一边念念有词——数自己折的豆角。我到的时候,他已经数到一百多了。
  折完一捆豆角,他又认认真真地把折好的豆角一根根放回篮子里,一边放一边数,从“一”开始,到最后一根,数了一百五十多。这个数字跟他刚才数的出入很小。也就说,他差不多数准了。第一次数的时候,他奶奶只是在关键节点“点拨”一下,比如五十九之后是六十,九十九之后是一百,一百零九之后是一百一十(他刚开始念成一百零一十)。第二次数的时候,已经不需要别人提醒。
  一捆豆角,儿子就轻松学会了从一数到一百五十多,这令我倍感兴奋。之前我总想教他数五十之后的数字,他却一而再再而三无动于衷。姜还是老的辣,老人家的“土办法”还是管用,用日常生活中再常见不过的一把豆角,就教会了孩子数数字,而且这个过程还培养了孩子的注意力,从某种程度上说,也培养了孩子参与家务的兴趣,可谓一箭多雕。究其原因在于,折豆角这件事让孩子感到有趣,而我之前的办法过于枯燥,孩子一下子就失去了学习的兴趣。
  这件鸡毛蒜皮的小事让我感触良多。有时候我想,该怎样教育孩子?有什么门道?于是又一次想到了老庄哲学——“道在蝼蚁,道在屎溺”。
  我们总以为自己是成年人,知识比孩子丰富,常常一味向孩子灌输知识。手段嘛,常见的是填鸭式灌输。比如教孩子数数字,开始的时候,我除了用十个手指头,就再也没有想过别的法子,硬要他继续枯燥地数下去。他不干,我就束手无策了。我妈呢,用一把豆角解决了问题,可谓化难题于无形。因为她不是“教”孩子怎么学数数字,而是让他玩,哄他开心。在再简单不过的游戏中,他学会了数更多的数字。“道可道,不可道”有时候特意的“教育”倒可能让孩子反感,不如放开手脚,以“无为”求“有为”。
  只要给予充分、安全的自由,在日常生活中,在与大自然的接触中,孩子们常常会有出人意料的创举,甚至让成年人也甘拜下风。“道在屎溺”,“屎溺”之中,孩子得到了“道”;反观成年人,却常常因为远离“屎溺”,不仅自己悟不到“道”,还把孩子带离天性的“正道”,也就找不到教育孩子的“门道”。(惠州 杨振辉)

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 楼主| 发表于 2017-4-6 23:46 | 显示全部楼层

【3杂谈类作品范本】
一半水泥一半乡愁
      
  透过挨着铁栅栏的那行硕果累累的木瓜树,老米又看见老陈弓着身子在地里忙碌着,一副十足的面朝黄土背朝天的形象。
  地里长着一畦畦绿油油的蔬菜:生菜、菜心、芫荽……在风中微微颤抖,散发出阵阵尿臊味。那一定是老陈刚浇上去的有机肥。
  不说你也知道,这是一块菜地。
  不过与人们习见的菜地不同,这块一百多平米菜地的每一垄之间,并非凹下去的洼地,而是被分割得整齐、笔直如同木板的水泥地板。或者说,这块所谓的菜地,不过是在一大片水泥地面上“挖”出来的:将水泥地面按照某种线条切割开来,将其中一部分水泥块挖开、清走,让泥土裸露出来,成为一垄垄菜地,而其他部分则保留水泥地板的固有状态。
  老米想,把门前庭院整成这样,真是别出心裁,该给老陈发个创新奖。
  老陈是老米所在小区某座楼的一楼住户。这个小区每座楼的一楼,都带有一个大小不等但总体上相当阔绰的庭院,用铁栅栏与小区花园隔离开来,成为一个半敞开的私家领域。对于如何开发使用这个庭院,先前家家户户各有奇招,装修风格不一,用途也不尽相同,但无不体现户主的情趣和品位。如老陈家的,刚开始的时候只是经营成一片草地,中间点缀着些花木;草地经常修剪,花木也得到精心的打理,整个庭院就显得有种极简主义的味道;后来草地上铺了几条弯弯曲曲的鹅卵石小径,给人曲径通幽之感,让人想起博尔赫斯小径分岔的花园;接着又搭了个像小亭子的棚子,下面摆一张咖啡色实木茶几,配两张沙滩椅。那时老米常见老陈的儿子小陈和一个女孩躺在沙滩椅上,聊天,说笑。咖啡的芳香袅袅飘来。
  那时候老陈还没有来到这个城市。整个庭院是小陈和女人的浪漫空间。
  不久之后,小陈的儿子小小陈就出生了;随着婴儿哭闹声来到这个小区的,是小陈的父亲老陈。满脸皱纹的老陈浑身散发出沧桑的气息,那是长年累月深耕乡土的特有气息。洗脚上田的老陈似乎来不及适应城市的罗曼蒂克,就迫不及待地开始了对这个庭院的实用化改造。他叫来泥水工,不用几天工夫,就将庭院里的花草和鹅卵石小径全铲了,那个棚子因为可以遮阳而得以幸免。很快,庭院中呈现出焕然一新的气象,一整块灰白坚硬的水泥地面宣告铺成。小陈无奈地对人说:我爸硬是把诗意的庭院改造成晒谷场了。呵呵,农民啊。
  老陈当然不是建晒谷场,他要建一个私家游乐场。随着小小陈的一天天长大,庭院里逐渐多了各种各样的玩具和儿童体育器材,其中最多的是车子:扭扭车、滑板车、儿童自行车……庭院成了孩子的私人空间。不得不佩服老陈的深谋远虑,他一早就想到了孩子的需要,他一切都为孩子想着呢。
  庭院再次“变身”,是因为小小陈逐渐长大,上了幼儿园,进入了人生更广阔的天地,对这个小庭院再也不那么恋恋不舍了。把孙子送进幼儿园后,无所事事的老陈再次把目光瞄向庭院,打起主意。他又叫来了泥水工。
  于是,我们所见的庭院,就成了本文开头的模样:一半是水泥地,一半是长满青菜的泥地。庭院成了名副其实的菜地,就像农村那些菜地,开在自家门口,与外面的世界隔着一道篱笆。只不过这里的篱笆是铁栅栏。
  把庭院改造成菜地,近来在这个小区似乎成了一股风气;挨着老陈庭院的另几个庭院,当初都是各有特色各有情趣的,如今都纷纷向老陈的庭院看齐,逐渐开辟成风格一致的菜地,也都种满了绿葱葱的蔬菜,连品种也差不多,无非生菜、芫荽、油麦之类的“家常菜”,也有木瓜之类的水果类蔬菜。不仅如此,大家的菜地连味道也几乎是一样的,无非是尿臊味什么的,这是以前农村自家菜地最习以为常的味道——农民们把五谷轮回之所中的东西储存起来,要用的时候,便舀小半桶,兑些水,泼到菜地上。因为有机肥的滋养,地里的青菜格外葳蕤,味道也格外鲜。城里人称这种蔬菜为“无公害蔬菜”“有机菜”“绿色食品”“原生态食品”。在当前食品安全形势下,它们成为一种稀缺物种。而在并不遥远的过去,这种蔬菜还是一种“常态”,农民都是用屎尿侍弄菜地,人们只能吃上有机菜。高效化肥农药?那是穿着现代科技衣裳的时髦女郎!当这些产业化时代的宠儿将昔日的粪尿逼入大河小溪,此后,我们餐桌上的蔬菜,就不仅仅是嫩绿的叶子,每一条叶脉中间,还流淌着一种叫农残的东西。而这时候,我们都纷纷进了城,只能享用这种蔬菜了。
  “有机菜”成了一个梦,梦的一头连着对旧日的时光眷念,用时髦话来说便是所谓乡愁,一头连着食品安全的憧憬。
  而楼下老陈的折腾,终于让小陈、小小陈都吃上了安全的有机菜——尽管看着自己花大价钱买来的庭院被整成一块终日臊味绕梁的菜地,小陈很无奈,逢人就说:我爸这人呐,做了一辈子农民,闲不下来,不干点农活,心静不下来。
  “心静不下来”,这话换成城里人文绉绉的话,不就是“乡愁”么。老陈进城,何以解乡愁?
  小小庭院功莫大焉。
  小陈说的自然不算矫情。老人家干了一辈子农活,如今洗脚上田,还惦记着那一亩三分地,不干点农活,心里难免总痒痒的不舒服。这不,给个一百多平米的庭院让他折腾,他就笑逐颜开,每天得闲就蹲在地里,松土、除草,精心打理那几垄菜地,一副得意忘形的样子。
  小陈很实在地说:也好,他有事做,我们有干净的青菜吃,一举两得,也不算浪费了这块地。
  是呀,邻居们都羡慕呢,住在城市高楼广厦之下,有这么一块菜地,再也不必每天拎着菜篮子就担心农残。有什么比安全更让人舒心呢——老陈一定是个精明人,把好好的庭院整成臊烘烘的菜地,这笔账他早就算得明明白白;他才不会为了让自己有点儿农活干而胡乱糟蹋这高价买来的庭院呢。
  既解了如鲠在喉的乡愁,又除了菜篮子的农残之忧,一举两得,老陈能不喜上眉梢么。
  透过挨着铁栅栏的那行硕果累累的木瓜树,又看见老陈弓着身子在地里忙碌着,一副十足的面朝黄土背朝天的形象;想起近年来城里流行的“屋顶菜园”“阳台菜园”,远离故土的老米终于知道,所谓乡愁,其实就是一棵干净的、不必为农残而忧心忡忡的蔬菜。(惠州 杨振辉)

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 楼主| 发表于 2017-4-6 23:47 | 显示全部楼层

【4媒体类作品范本】
何以解决网络语境下的信任危机

  朋友M和一帮公益人士活跃于水灾现场,对于熟悉他们的人来说,一点也不奇怪,据我的了解,她和那些朋友拥有一颗悲天悯人的心,生活中但凡哪里有悲伤,哪里就会有他们的爱心善行。我由衷敬佩M以及她的朋友们,在我所了解的人当中,有钱人大有人在,可并不能以财富的多少而论爱心深浅,从一桩桩慈善行动中看得出,M和她的慈善朋友们做到了“帮助别人、快乐自己”。
  然而,这种快乐很快就遭到了质疑。一些网友针对志愿者们在处理救灾物资现场打出各自的旗帜,摆出各样的造型,提出了疑问。与其说是疑问,实际是对这种不顾现场氛围而枉自做出的行为进行了批评。这就像一根导火索,双方一时间在网上对掐了起来。
  我是旁观者,却未必就看得格外的清。但对此事,有两点我是坚持的,一是个人的行为一定要与其所在的环境相适宜;二是对于慈善活动宁可“看漏”千人,也不能凭主观臆测而“错怪”一个好人。
  因为我是了解那帮公益达人的,他们用自己的方式表达“帮助别人”之后的“快乐”,打出旗帜也只是平常惯有的下意识动作,就像运动场上有人得了分而做出的夸张动作一样,似乎不这样就不足以表达和释放内心的情感。这种独特的表达方式,在现场人的眼里并没什么特别的不妥,因为背景环境是敞开的,没有谁刻意将眼神聚焦到那几个快乐的身影上。而当同样的场景变成固定的影响流传在网上,情况则大不相同,周围的环境瞬间被凝固住了,一切都集中到了眼睛所能抵达的方寸之地。就像有人看到一张光影精美的照片时不免感叹道:“这里我也曾到过,却未曾看到有这般美丽之景致啊。”
  不想细述摄影所带来的视觉感差异,单就网络语境下的照片叙事功能,相对于事实,是不全面的,有时甚至是有悖于真相的。说到这,我不能不想起电影《搜索》的情节。在公交车上没有主动让座的女孩,本来因为得知身患绝症而跌入到精神上的万丈深渊,此时,她的满脑子里是什么,一般人都是无法感同身受的,除非也一样被告知身患绝症晚期。这样的假设同样无法推己及人,但就是这样一个本该被人同情的女孩,因为一张照片或视频的传播,使她立即被扣上不道德的帽子。抛开女孩的身体因素,谁都会义正词严地拿出道德大棒加以鞭挞,于是,悲剧一步一步地推演开来。
  剧情根据需要而呈现揪心的波澜,而现实生活不是预设的电影,从一张普通照片所折射的质疑,不论真实的情境如何,身在网络中的人已经习惯于朝着坏的方面去想,只要没有足够的证据证明那是情有可原的,则都是质疑的对象。这种与现实生活中的真实情境往往呈反向的思维方式,暗含了网络语境下的信任危机。
  电影《搜索》里女孩的命运,归结于相互的不信任和网络暴力,如果剧情反过来,事先让人知道女孩的病情,那情节和结果可能都是反向的。生活是直线的,没有这样的假设,网络上传播的每张照片,大多数读者都不是现场亲历者,对于照片的解读只能局限于照片本身。
  如此说来,行为的合乎时宜应当是是公诸于网络的基本要件。我的朋友M似乎忽略了这一点,抗洪救灾的现场跟平日的公益活动有着很大不同,前者肃穆紧张、危机四伏,怎么可以摆拍。合乎时宜,即便没有“点赞”之礼遇,也不至于频见“拍砖”之劳神。眼下,一不留神,就有不合时宜的照片被“炮轰”,当事人也就不能轻松置身于外了。“合乎时宜”并非一时之念,远古时代,就有孔子所谓之“礼”制,虽然意义不尽相同,究其大概的表现如出一辙。民间亦有“到什么山上唱什么歌”的俗语,我们的先人在这方面有着令后人学不尽的智慧。在孔子看来,“礼”既是内在修养的表现,也是社会运行的规则。如 “子食于有丧者之侧,未尝饱也”,就是孔子身体力行“礼”制的具体表现。难以想像,在有人办丧事的现场,不真心悲伤也就罢了,还那么无所顾忌地狂饱口福,能让人怎么想呢?不论是古代之“礼”制,还是现代社会的伦理环境,在特定的场合,就该以特定的行为方式与之相适宜。
   “礼”制文化由来已久,已经深深地烙在了民族记忆里。而网络社会里基于“礼”制文化的道德评判,大多情况下显得过于随意。这种随意性较强的棒喝,对于那些不合乎于“礼”的行为方式,有一定的抑制作用。而与此同时,过于随意的道德审判,其本身也超出了“礼”制文化的运行底线。有一次清明节前夕,在老家公共坟山祭祖时看到,有人叼着香烟、嗑着瓜子、拉着家常,笑容可掬地立于坟茔之侧。在祭祖这一大的“礼”制现场,却又如此轻率地败坏“礼”制,网络语境下的道德审判大棒又该指向谁呢?无图为证,“大棒”似乎就失了方向。不过,有图,也未必就真是你我所想像的那般真相。(冯德利)

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重走长征路 给精神站立找个支点

  袁枚有诗云:精神为主人,形骸为屋舍。主人渐贫穷,屋舍亦颓谢。
  80年前的那个10月,红军二万五千里漫漫征途宣告结束,在围追堵截下化险为夷,经历饥饿死亡后绝处逢生,今人如何能够想象到那是一种怎样的身体与心理的挑战和磨难。
  80年后的今天,处在和平年代的几代人,安享胜利果实美味的同时,应该愈发需要去了解“长征”,了解“长征精神”,当时到底是一种什么样的力量促使他们如此奋不顾身,燃起“为万世开太平”的熊熊烈火,敢为天下先?
  霓虹灯下的世界最易消磨人的意志和精神,这也是为什么越来越多的人以重走长征路的方式来苦苦寻觅这种奋发的力量。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,从书上读到和口号里听见的“长征精神”终究不及亲自走一遭理解的更真实,若对于其理解停留在只闻其声不见其行,那终究是个时间节点上的口号。
  物质可以将精神将蜕变为“侏儒”,食饱衣暖之时,则生淫欲之心,想来一个健硕的身体无论如何也撑不起一个醉倒的灵魂,身体的健康当然重要,但“精气神”则更重要。正如泰纳说,精神的生命是肉体生命的终极,肉身开的花缺少精神,肉体就残缺不全,像流产的植物一样无法开花结果;一个无论如何完美的身体,必须有完美的灵魂才算完备。
  酒池肉林里翻滚,KTV里嘶嚎,朋友圈刷存在感,感觉那里都有自己,可那里都找不到自己,我们恐惧、害怕,路在脚下,却不知道该往何处去。古罗马诗人贺拉斯说,灵魂如果没有确定的目标,它就会丧失自己。到处在等于无处在,四处为家的人无处为家。
  愈是物质丰裕、精神浮躁,“长征精神”所诠释的内涵就愈发弥足珍贵。
  《呻吟语·治道》有言:“精神爽奋则百废俱兴,肢体怠弛则百兴俱废。”这使我想起了电影《最后的火车》的画面,在一步步逼近死亡的恐惧旅途中,没有食物、没有水,甚至没有足够的空气的冷酷气氛中,一个年迈的老太太弹唱起了华尔兹,沉浸其中人们顿时觉得车内的气氛变得安宁祥和,觉得在这样一趟绝望的列车上,至少还有华尔兹,至少还有希望。最终全车633个人虽然只逃出两个人,但这种希望已经被传递下去,为了掩护她们逃跑,全车厢的人开始拼命的大叫大嚷,哪怕有子弹射来也不要紧。大家看到了希望,那一刻,所有被困的人都激动极了,仿佛那重新获得自由的是自己。
  而长征在当时来说何尝又不是一场未知的征途?但先烈们都有一个终极的理想信念在支撑,他们相信“柳暗花明又一村”,相信路终将是越走越宽阔,希望是一种巨大的推动力量。要学会点燃希望的种子,在不断变化的过程中寻觅不变的力量,那是精神站立的支点。没有强大的定力和执着的信念,没有为之信仰事业催生的灵魂的高贵,或许就不会有长征的胜利,不会有今日之和平。一趟“长征”便是一段人生,列夫?托尔斯泰说,所谓人生,是一刻也不停地变化着的。就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强大、扩大。
  我们这代人有必要了解长征精神,因为传承也是一种坚守。在物质极大丰富的时代,比物质更稀缺的,是昂扬的精神和厚重的文化。
  重走长征路不是呼吁人们过“苦行僧”式的生活,而是从喧嚣的都市走出来,走上另一条“寻找自己”的道路。
  2014年左力决定独自重走长征路时,更多的人问他,究竟为什么?几十年前的事和你有关系吗?他的解释如“军人情结”、“换一种生活方式”、“寻找精神力量”等,却抵不过对方一句反问:你有病吧?似乎不带着一点私欲和功利的“长征”,难有说服力。可到底是谁病了呢?
  或许那个叫潘亚当的美国人重走长征路的体验能给我们一点思考,他将重走长征路视作学习中国革命史的机会,作为了解今天中国的切入口。他坦言中国人尤其是青年一代,倾向于把长征定为一个“传奇”,而很少客观辩证地去真正了解它。
  是啊,或许每个人都能轻而易举的说出两万五千里的长征,却不知起终点为何地,能吟诵“红军不怕远征难,万水千山只等闲”的豪迈诗句,却不知毛泽东在长征中、在遵义会议上具体经历了什么……
  就像崔永元曾发起重走长征路后所说:“我个人的理念,通常是能影响几个就影响几个,当然影响更多更好,你高质量地影响了一个人,也算你没白干。”
  五千年的历史传承到今天,我们的民族不能没有人守望历史的星空。历史是存在的根源,遗忘如同一个人的失忆。
  而失忆,是泣血的不幸。(陆玄同)

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 楼主| 发表于 2017-4-6 23:49 | 显示全部楼层

【6时事类作品范本】
90后可能不理解,那些年女排给中国带来了什么

  1980年第8期:中国女排在八十年代连夺世界冠军,成为我国体育届的杰出代表,女排姑娘也成为全国人民的偶像。图为中国女排主攻手郎平在比赛中的跳起扣杀动作。摄影:官天一  
  女排赢了!里约奥运会上,中国女排的姑娘们不负重望,终于再续停了12年的奥运金牌梦。在拿下最后一分,确定登顶的那一刻,满场欢腾,举国欢庆。这种激动人心的时刻,有一种强烈的感染力,瞬间将人的内心融化,激奋之中收获满满的幸福。
  于是,关于女排的话题一下多了起来,“女排精神”再度成为高频词,“铁榔头”也转瞬间成为大家关注的焦点。观看比赛直播时,面对孩子的疑问,我告诉他,郎平教练就是三十多年前中国女排的主力队员,号称“铁榔头”。对这种颇有江湖侠女风味的称谓,孩子难有切实的理解,我不得不比划着手势,作出挥手一击的样子,告诉他这就是“铁榔头”的范儿——一锤定音,无懈可击。
  现在的孩子当然不能理解三十多年前中国女排对于我们那一代人乃至全中国人意味着什么。自那以后,中国人似乎有了硬朗的精神底蕴,虽然还不能完全走出饥寒交迫的困境,各行各业的发展还有很多的困难,但一想到中国女排,提到“女排精神”,心里就有了温暖,就有一股子劲头释放出来,困难也不再那么狰狞可怖。以前回老家还看到一些老房子里,仍然张贴着当年中国女排“五连冠”时的日历年画。多年以后再看这些发黄的旧作,顿觉“铁榔头”姐妹们的飒爽英姿真是美得耀眼。
  女排“五连冠”正是我完成小学升入中学的时期,那时,幼小的心灵以拥抱的姿态对待外界的一切,虽然还不能真切地理解“女排精神”到底是种什么样的精神,但只要遇到重要和正式的场合,总能听到这种铿锵的呼喊。现在回想起来,在那个特殊的发展阶段,“女排精神”正是契合了我们全民族的精神需求,在刚刚举起改革开放大旗的新起点上,人们俨然还没有找到面向未来的精神出口,在新旧思潮交替、改革艰难起步的关键节点上,太需要发动一场引领发展的思想革命,需要注入一种全民都能接受的精神动力。关键时刻,奋起的女排成了时代的宠儿,担负起引领全新时代的重任。从历史的角度,时代造就了女排,女排成就了一个全新的时代。
  在倍感温馨和温暖的回味中,我们迎来了新时代。在此后的几十年里,经济发展保持迅猛势头,物质生活已是今非昔比,可在享受现代文明的同时,我们也隐约觉察到似乎少了点什么,似乎有什么东西被远远抛在了身后。虽然只是某种感觉和猜测,但可以肯定的是,精神上的价值认同不再那么整齐划一,很多人都在不自觉中患上了精神软骨病,好像那不再是不可或缺的人生基石。
  因为奥运会以及女排的辉煌战果,“铁榔头”的人生轨迹也因之被呈现于世人面前,这时,人们不得不惊叹“王者归来”的沧桑巨变。郎平是个很简单的女人,是个不为浮云遮眼并坚定为排球而活的中国人。其人生充满了艰辛和奋斗,在眼前的苟且和远方的诗意这两者之间的矛盾取舍中,她以及她所带领的中国女排,用拼搏、坚持、团结、奉献的职业精神向世人证明,幸福之门永远是敞开的,但要找到属于自己的那扇门,唯有永不放弃诗意的选择,去拼、去追,幸运之神终会垂青。
  中国女排又回来了。这是看到女排赢得里约奥运金牌时,我由衷而发出的感叹。其中,蕴含了多少无以言说的幸福回味,三十多年过去,荡漾于胸,一直未变。(冯德利)

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 楼主| 发表于 2017-4-6 23:49 | 显示全部楼层

【7影评类作品范本】
一颗星星要怎样才能发光

  地球上的星星,也许有人听过这种说法,但更多的人可能不了解。它指的是具有某种特殊症状、与同龄人行为表现不同的孩子,其中大多数最终表现为自闭症。随着现代研究的深入,人们发现这类儿童虽然在常人眼里看来十分怪异、无法理解,但是他们有自己丰富的精神世界,甚至在某些方面有超高的天赋。正如太空里的星星,虽然和地球不一样,但是也闪耀着光芒。
  《地球上的星星》是印度导演阿米尔·汗拍摄的一部电影。电影讲述了这样一个故事:小男孩伊夏因为在学业上无法取得进步,被家长、老师和同学不理解、不包容,转到寄宿制学校后变得更加封闭。这时候,学校新来的美术代课老师尼克发现,伊夏的根本问题不是不努力,而是天生的阅读障碍,与此同时伊夏身上有突出的绘画天赋。经过尼克的引导和帮助,伊夏逐渐克服了阅读障碍,绘画才能得到更好的发展。而无论是伊夏的父母,还是学校的其他老师,也认识到了原先各自身上的偏见,开始接受和爱护伊夏。
  这部电影和导演的其他几部作品,如《三傻大闹宝莱坞》《偶滴个神啊》一样精彩。看完这部反思意味十足的走心之作,很多人都在感慨,我咋就没有碰上尼克这样的好老师啊。
  “知音难觅,伯乐难求”这是很多人的切身感受。虽然世上并无几人如伯牙一样善琴,如千里马一样善奔,但每个人是独特的,在内心深处都有被理解的需求。当每个人渴求“识星星的尼克”时,他们其实是在说,没有人理解我的愁闷,没有人欣赏我的才华。这种感受,成人会有,能识别能排解;孩子也会有,可能不自知而不得发。
  小学时,语文老师要求每日一记。有一天,我实在记无可记,绞尽脑汁之后,决定续写西游记。今天看来,自己好大的胆子,真不知道当时能编几天下去。第一天,日记本发下来,老师大红笔留了一个“阅”字。这和平日点评式的批语大不一样。第二天,仍然一个“阅”字。等到第三天,不等我再见到“阅”字,老师把我叫到办公室,看在我平时品学兼优的份上,老师没有批评我,比较和蔼地说:“以后还是好好记日记吧,别写这些想象的东西。小孩子哪能写出神话,是吧?”也许自己写得是很差,也许老师真的为我好。反正很听话的我没有继续。如今想来,写下去我也不一定会有什么成就,但毕竟有万分之一的可能,当初的语文老师将一个魔幻作家扼杀在了文学的摇篮里。
  剧中,伊夏的人生到了非尼克不能挽救的地步,这或许是一种幸运。现实中更多的人则处在这样一种境遇中:不知不觉中湮灭生命中最灵性的部分,按照社会的需求钝感地生存着。
  “人皆养子望聪明,我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”苏东坡在《洗儿诗》中的这种态度让一般家长看了以后不敢苟同,哪有人希望自己孩子又蠢又傻的。实际上,换个角度看,苏东坡气愤和讥讽之余,也是考虑到当时的社会潮流:干事人、明白人被打压,糊涂人、附庸者加官进爵。
  及至快速现代化的社会,考考考,老师的法宝;分分分,学生的命根。家长说,谁不愿当慈父祥母?老师说,谁不愿因才施教?教育制度:现阶段,我已经做到了最好!美国学者詹姆斯·C.斯科特分析,从整个国家的角度来看,现代化进程需要在各个方面推行简单、明确、便利的统一标准,需要不断推广标准语言的使用,需要建立畅通的全国性的公路、铁路、航空网络,需要大量的拥有一定教育程度的人才,需要各个地方按照同一个日程表行动以方便协调,需要按照某种指标生产产品以确保能够进入下一个环节……在这样的社会思潮和节奏中,教育也难以独善其身。

  最近,一则文章《吴军:为女儿遍访英美名校,发现好学校只教一件事》火遍朋友圈。文中讲,吴军通过对英美高校的走访,发现西方的教育理念认识到人生是场马拉松,教育必须为人的一生做准备。因此,学校的根本任务只有一件事:引出潜藏在孩子内心的智能。
  在电影中,尼克对孩子们讲,爱因斯坦、达芬奇、毕加索、华特·迪斯尼、阿加莎·克里斯蒂娜等大科学家、大艺术家、大文学家都曾患有阅读障碍,但并没有阻碍他们获得成功。他鼓励孩子们、特别是伊夏,与众不同往往暗示着天赋异禀,与其羞愧,不如努力。
  当今社会往往期盼人才辈出、群星璀璨。但是,我们在热切之余应该有一份冷静:我们更需要的是许许多多“识星星的尼克”,以及一个“识星星的社会”。(李惠男)

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 楼主| 发表于 2017-4-6 23:50 | 显示全部楼层

【8书评类作品范本】
由陈忠实去世说文人的虚情

  写《白鹿原》的陈忠实去世了,巨星坠落,社会各界为之一震,上至国家领导人下至普通老百姓,都以各自不同的方式表达了惋痛。
  互联网时代,刷屏之事已成了常态,所有能引起公众话题的事物,都会吸引人们的眼球。
  知乎上的写手,还是以其严谨的笔法,从《白鹿原》到陈忠实进行多角度阐述,那一贯的风格,跟贴也显示出读者的思考与专业水准。
  今日头条上的喷子似乎少了许多,评论几乎一边倒的跟风附和主题的观点。在《白鹿原》及陈忠实的盛名下,所有的标题党已不再用尽心思的卖弄标题了。
  陈忠实临终三日前的事,灵堂布置的事,谁谁谁送了花圈?谁谁谁去了现场?某某名人发文进行了哀悼,还有《白鹿原》大尺度描写等等若干年前的陈酿旧事,都被翻了出来。
  微信朋友圈继续扮演着强迫的角色,你爱或不爱分享,朋友们却爱,尤其是一帮爱写作的朋友。
  几乎每人都动笔了,从诗歌到散文,从说说到转发,都在表现着存在,仿佛不写点什么,你就不是虔诚的文学人,不是有情有义的仰慕前辈的人。
  二十年前我听过他两节课,他讲了许多话,我只记住了一句话:文学是愚人的事情。对于这个愚人,关中人都知道,不是愚蠢的意思,而是代表执拗倔强。曾经有句俗话就说:歪人怕的愚人。(歪人是厉害人的意思)
  而愚人在陈忠实身上的表现,就是一辈子只干一件事,即就是文学是个魔鬼,一辈子也与魔鬼为伍。
  于是陈忠实把他的书当枕头枕了,把黑棒棒雪茄抽咋了!我想,当别人对他说吸烟有害健康时,他肯定心里说,死了去球!这一点,就足以说明他是一个毫不遮掩的性情中人,倔起来九头牛都拉不回的陕西愣娃。
  现在,终于他去世了,用生命诠释了愚人的事业。
  而这几天当朋友圈沸沸扬扬时,我在想:一个愚人要多么的低调,多么的厚积薄发,才能干成一件惊世骇俗的大事情,尤其关乎人的文学。
  我们常常说:文以载道,情为心声。但不管怎么说,所有关乎人的事情都离不开一个情字。许多时候,动了情是一回事,动不了情又是一回事。
  我爷爷去世时,与我同龄的表哥哭得稀里哗啦,而我却心里难过却流不出眼泪,受到了姑妈的责骂。这些年里,我不想解释那时候我是个不谙世事的小孩,以及不常在爷爷身边的理由。但这些年里,没有人能阻拦我思念爷爷的感情。
  村里一位寡妇去世,丢下了正上大二的独子,埋葬那天,村人想起逝者生前的艰辛,无不悲痛,然他的儿子一直沉默不语,眼泪不掉一滴,让村里人笑话。而我深知,村里人看笑话的背后将是那个孩子无以计数的白天黑夜里的思念。
  人啊!谁能无情,但情不是眼泪,不是呐喊,情更多的时候是土地般的沉默。
  然而,今天的互联网时代,你仿佛不能沉默了,不说说几句,怎能显示你的存在?怎能表明你是个舞文弄字的人?
  尤其现在陈忠实去世了,你不写悼念文章,怎能表现你的敬仰,你的格调,你的热爱文学。
  与我何干?有网友说。
  是啊,与你何干?我敢说在有些文人极近煽情的文字中,《白鹿原》是什么?陈忠实是谁?是等他死了才知道。既然这样,发乎情,晓之理何在?这不是虚情,又是什么?
  不读书是短板,爱跟风是硬伤。想想不读《白鹿原》,不识陈忠实,而能写出文章的作者,我的脸都红了。
  当然了,脸红了会恢复正常的,但这需要时间。
  确实需要时间。
  其实《白鹿原》和陈忠实,早已走进了时间。(作者:一老碗面)

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发表于 2017-4-14 15:42 | 显示全部楼层

多好的活动啊~~大家积极参与吧
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