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以象数推演社会变迁的邵雍

已有 565 次阅读2017-5-30 09:29 |个人分类:历史| 易学, 邵雍, 北宋五子

        早些年学习《中国哲学史》时,对“北宋五子”——周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载的理学、易学,总是感觉到高深莫测,同时也倍增几份神秘感。对于五位哲学、易学巨匠的原著深感惊叹和敬仰,随手找几本带注释和翻译的书读读,也只是知之皮毛、浅尝辄止。尤其是邵雍以象数推演社会变迁、以八卦预测人生和命运,更是博大精深、扑朔迷离。新近通读完邵雍的《皇极经世书》,才慢慢走进邵雍的易学与史学世界。

      不少学者认为,邵雍的《皇极经世书》是现存最早的编年体史书,邵以《周易》的视角和独创的先天易数,把世界分为若干“元”, 以“元之世”、“元之运”、“元之会”和“元之元”来推算天地的演化和历史的循环。在此基础上,邵雍大胆地推算出宇宙年表,他认为,宇宙既有限又无限,而宇宙的无限过程是由以129600年为周期的单元不断地重复循环所构成的。“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶”, 邵雍认为宇宙的本原是太极,太极生出天地,天生于动,地生于静。“动之始则阳生焉,动之极则阴生焉”,“静之始则柔生焉,静之极则刚生焉”。动之始生阳,动之极生阴,阴阳交互作用,于是形成日月星辰;静之始生柔,静之极生刚,刚柔交互作用,于是形成水火土石。从辩证的角度来看,他认为太极又是不动的,太极显发而有变化的功能,于是生出数、象和器来,说“太极不动,性也;发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归于神也”。

      邵雍认为天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。他把这先天象数归之于心,说:“先天之学,心也”,“先天学心法也,故图皆自中起,万化万事皆生乎心也”。他所说的心既是个人的心,也是宇宙的心。邵雍认为,人是宇宙间“物之至者”,人灵于万物,最根本的在于人能知天地万物之理,说“夫所以谓之观物者,非以目观之也,非观之以目,而观之以心也,非观之以心,而观之以理也”。

      在《皇极经世书》中,邵雍把我国的历史追溯到帝尧即位的甲辰年,按照三皇所立的至高法则,观察和推演中国古代历史的变化与御世,一直延续到五代后周的已未年,上下3000多年的重大历史事件都编入该书的元会运世时间体系中。相传对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。

      通过象数来推演历史,融周易的爻辞于社会变迁,邵雍可谓第一人。邵雍祖上姓姬出于召公世系,为周文王的后代,少年时期的邵雍就胸怀大志,发愤刻苦读书,于书无所不读。据《宋史·邵雍传》记载:邵雍“始为学,即坚苦自励,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。”后来,为了增长见识,他还游学四方,越黄河、过汾河,涉淮水、渡汉水,到过齐、鲁、宋、郑等各地,回来后,说道“道在是矣。”于是就不再云游。当时有高人李挺之,见其好学不倦,就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。

       以邵雍的聪颖才智,他善于融会贯通、妙悟自得,终于成为一代易学大师,风靡遐迩的鸿儒。他形成了自己一套完整独特的宇宙观,对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。《宋史》记载道:他对于“远而古今世变,微而走飞草木之性情”都能“深造曲畅”,通达不惑,而且“智虑绝人,遇事能前知”。北宋五子之一的程颐如此评价邵雍:“其心虚明,自能知之”。于是,邵雍著书立说,撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》、《伊川击壤集》等著作共十余万言。后人也尊称他为“邵子”。

       邵雍三十岁时与父亲邵古由辉县百泉迁居伊川神荫原,创办安乐书院,讲学于家,著书教学。五十岁时迁居洛阳。嘉佑七年(六二),西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间,送为他作园宅,题名为"安乐窝",邵雍也自号为“安乐先生”。当时的名流学士,如富弼、司马光、吕公著等人都很敬重他,恒相从游。他不仅学贯古今、奇才盖世,而且品德浑厚,待人至诚。这使他远近驰名,所到之处士大夫们争先请他留宿,有人还把邵雍留宿过的地方,称为他的“行窝”。他在人们心中的威望可见一斑。今天,熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。但在民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如,人们常说的:“一年之计在于春,一天之计在于晨,一生之计在于勤”就是出自邵雍。

     邵雍一生不求功名,过着隐逸的生活。喜嘉佑之时,朝廷诏求天下遗逸名士,留守王拱辰和尹洛以邵雍应诏,授将作监主薄。吕海、吴克荐他补颍州团练推官,他皆以种种理由推托。

       邵氏易学的价值不在于对传统象数易学的继承,而在于继承传统象易学基础上对易学所进行的精心的改造和创新。恰恰是这些不符合《易》之本文或与传统易学相违背的观点和思想表现出勃勃的生命力,推动易学不断地发展和臻于完善,这也是我们今天深度挖掘和弘扬《周易》可资借鉴的。

 



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